Fr. Peter【手邊書系列二】(13)與上主一起笑 (中文字幕)
笑表達了永不止息的希望.....
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00:00 課前禱+引言
04:21 舊約中上主的笑
18:41耶穌基督的笑
39:19 基督徒的笑
50:55 世界的意義在世界之外人的意義在人之外
57:35 課後禱
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手邊書 13與上主一起笑
導師庫舍爾KarlJosef Kuschel 德國天主教神家
作品《笑——上帝和人的藝術》道風書社2008
舊約中上主的笑

——天主創造中的歡喜。 “天主看了認為好”滿心喜悅於自己的造物。 天主在第七天休息祝福了第七天定為聖日。 停止創造因為創造功成;造物主何須休息 休息即歡欣於自己的化工一如母親生產後微笑著凝視懷中的嬰兒。

——天主告訴亞巴郎祂要祝福撒辣生子亞巴郎伏地而笑且是出聲地笑百歲之人還能生子這是聖經裡絕無僅有的場景一個人謙卑伏地卻發出懷疑之笑; 但他敢於在天主前笑而天主也接受他的譏笑和冷笑。

——其後一個大熱天上主以三個客人的形象顯現亞巴郎熱情招待。 上主對亞巴郎說“你的妻子撒辣在哪裡”他答說“在帳幕裡。 “其中一位說”明年此時我必回到你這裡那時你妻子要有一個兒子。 “撒辣其時正在帳幕門口竊聽。 心裡竊笑說“現在我已衰老同我年老的丈夫還有這喜事嗎”上主對亞巴郎說“撒辣 為什麼笑且說像我這樣老真的還能生育為上主豈有難事明年這時我必 要回到你這裡那時撒辣必有一個兒子。 “撒辣害怕了否認說”我沒有笑。 “但那 位說”不你實在笑了。 "...撒辣的笑表達了人與神的潛在能力之間的可笑反差。 撒辣的笑是『不信的笑』她的笑表明瞭人類的現實主義懷疑那些不真實的對未來的諾言拒絕那些不真實的對幸福的預言。 當撒辣發笑時他還不知道自己正在嘲 笑的是誰。 因此撒辣並不是真的嘲笑天主而是在嘲笑人、嘲笑帳篷裡的客人。

——上主與懷疑而竊笑的亞巴郎與撒辣同笑。 他們並沒有因為嘲笑上主而得到懲 罰。 他們的故事沒有在災難中結束而是有一個幸福的結局。 人類沒有因發笑而受 到懲罰而是從天主那裡得到了他們在疑慮的笑聲中宣稱為不可能的事物。 因此撒 辣—亞巴郎的故事表明儘管人類不信任地發笑上主還是沒有介意人類在笑聲中表達的不信任祂實現了自己的意圖。 於是撒辣在生下兒子之後才能滿懷喜悅地

說“上主使我喜笑凡聽見的必與我一同喜笑。 “撒辣之子起名依撒格也絕非巧 合依撒格的字面意思是”上主笑了“。 這表明天主藉著依撒格來嘲笑人類和他們的 將信將疑。 依撒格和以色列是上主快樂地嘲笑人類的禮物。 因此在亞巴郎和撒辣的 故事裡可以識別出一種轉換從對上主的懷疑之笑到每個人都與上主一起喜笑。 天 主是一個忍受人類的懷疑之笑並最終將懷疑之笑轉化成歡樂幸福之笑的上主。

——約伯的信仰旅程遭受無妄之災的約伯在痛苦中曾認為他的苦難是上主對無辜者的嘲笑是上主在隨意玩弄自己的權柄獨斷專行上主的不正義導致了他可 笑的、被恥笑的狀況。 經過與朋友的辯論尤其上主的顯現他明白了上主不是
'天上的'玩世不恭的遊戲者甚至以無辜人類的痛苦為樂。 天主不以對抗人類而犯罪祂不苦待人。 約伯傳的結尾有意讓我們看到的不是被上主嘲笑的信徒而是被 上主恢復正常的人。 人類被天主的信賴關係曾被破壞今得修復。


耶穌基督的笑

——耶穌尚在母胎就使得瑪利亞歡欣不已她的謝主曲來自她的胎兒。 此胎兒的 臨在也使得依撒伯爾和未來的若翰歡欣跳躍。 祂的誕生令全民喜樂令天使喜悅。

——耶穌在納匝肋會堂的使命宣言“上主的神臨於我身上因為他給我傅了油派遣我向貧窮人傳報喜訊向俘虜宣告釋放向盲者宣告複明使受壓迫者獲得自 由宣佈上主恩慈之年。 “默西亞的喜樂暖流在他的生命裡持續流淌。

——耶穌的喜樂、這喜樂深深紮根於上主對一切造物的喜樂之中——必然地要批判 權力、打破禁忌、以驚世駭俗的方式獲得解放。 特別體現在真福八端之中每一端 都是意想不到的反轉每一端都邀請人歡笑、喜樂這些人有了歡笑的理由。

——從耶穌身上流淌出一種能改變人心、消除恐懼、舉重若輕的力量。 說耶穌不 笑、不會笑、甚至貶抑笑的人是荒唐可笑的。 一個給別人帶去歡笑的人怎麼是不 會笑的人一個被對手稱作貪吃好酒的人怎能不笑一個被指控不夠嚴肅、不常禁 食的人怎麼會貶抑笑一個總是以婚宴、聚餐、日常點滴為比喻載體的人怎麼會 排斥笑一個 自詡為新郎、門徒為伴郎的人怎麼是陰沉著臉是耶穌的對手們不 笑他們只會嘲笑、訕笑、冷笑、恥笑那位太過歡樂的耶穌和門徒。


——耶穌歡笑的深層原因來自自身對天父的喜悅。 “耶穌因聖神而歡欣說”父啊天地的主宰我稱謝你因為你將這些事瞞住了智慧及明達的人而啟示了給 小孩子。 是的父啊你原來喜歡這樣做。 “路10章耶稣经验的上主不是发 出暧昧之笑或怪诞之笑的上主。
——耶穌的比喻中洋溢著歡笑比喻是天國的比喻歡笑是天國的歡笑。 亡羊、失 錢、浪子的比喻都在說明一個罪人和迷途者的回歸帶給天上的歡笑。 上主是隨時 因著我們的回家而大肆慶賀的父親絕不是嘲笑罪人、譏諷惡人的天主。 無怪乎耶 穌所講的是福音——好消息——帶給人歡笑的消息。

——耶穌的歡笑對公議會、法利塞人、經師們來說是難以忍受的;耶穌宣告的上 主是他們無力應付的這位天主沒有嘉獎恪守法律、無需悔改的宗教專家們而是 與浪子、稅吏、外邦人站在一起。

——復活節的專屬聖詠這是上主所安排的一天我們應該歡喜踴躍還有比復活 更讓門徒們歡笑的嗎那是明白了上主超越人類的愚蠢、背叛之後的會心的笑、暢 快的笑、得救的笑。 夜間縱有哭泣淚清晨卻聞歡呼聲。 “門徒見了主便喜歡起來。 耶穌也將瑪達肋納的哭泣轉化為歡笑。 只要人們還在宣講被釘十字架的耶穌復活的消息復活節之笑就不會止息。 笑被壓抑的地方——不論出於何種虔誠的動機——死亡就繼續在威風著心靈仍是死的。復活節所歡欣的是死亡的死亡。


基督徒的笑
——基督徒即活在基督精神中的人新的創造和存在。 基督徒的喜樂不是活在衝突之外而是活在衝突之內;不是迴避問題而是正視問題。 保祿說只有在磨難中和經歷磨難才能擁有喜樂。 “在我們各樣的苦難中我格外充滿喜樂因為天主樂於安慰謙卑者...... 即使是憂苦按照天主聖意而來的憂苦能產生再不返悔的悔 改以致於得救;世間的憂苦卻產生死亡。 ”

——冒著被嘲笑的危險也是基督徒的面向之一。 任何一個相信山中聖訓精神可以改 變人類的人都要接受別人的嘲笑。 基督徒與他們的納匝肋主人一樣都屬於被 嘲笑者我們是在道德上沒有指摘的情況下與一種特殊形式的笑的惡魔搏鬥那是 自上而下的笑惡毒、譏諷、嘲笑那些在任何情況下都軟弱不堪、在社會上遭受指 責的人們的惡魔。 基督徒的笑永遠與耶穌的人性密切相關。

——新約中耶穌的笑與初期跟隨者們的笑在其後漸漸被忽略另一個價值在教會 歷史中漸占上風哭泣、嚴肅、悲觀。 在中世紀隱修制度下沒有笑的神學只有淚的神學;哭泣有價值笑令人不齒。 修會禁止修道者大笑或講笑話。 哭泣比歡笑 更適合表達我們仍在涕泣之谷中。 世界轉瞬即逝人終有一死笑充其量是留給來 世的人生在世不必那麼樂觀。 聖熱羅尼莫說「只要我們在此涕泣之谷我們就不應該笑而必須哭泣。 因此天主也說『你們哀哭的人有福了因為你們將要歡笑』。 我們就在此涕泣之谷這個時代是哀哭的時代不是喜笑的時代。 ”

——聖金口若望重視淚的神學。 “如果你們也這樣哭泣流淚那麼你們就成為上主耶穌的追隨者。 因為他也哭泣既為拉匝祿也為那座城市為人類命運深深觸 動...... 對金口若望而言把人與天主結合在一起的只是哭泣而不是笑...... 只有哭 泣才能與上主聯合而笑使人遠離上主使基督徒與他們的創造者疏離。 基督本人 就是榜樣。 人們常常看見他哭泣但從未看見他笑。

世界的意義在世界之外人的意義在人之外

——奧地利哲學家維特根斯坦《日記》天主和生活的目的我知道這個世界存在著;我就在這世界裡就像我的眼睛在我的臉龐裡;這世界有某個東西是成疑問 的我們稱之為這世界的意義;這意義不在世界之內而在世界之外;生活就是世 界;我的意志充溢世界;我的意志或善或惡;因此善與惡或多或少與世界的意義 相關聯;生活的意義即世界的意義我們能夠將其喚作上主。 並且把上主比作父 親的比喻也與這關聯起來了。 祈禱就是思考生命的意義...... 信仰一個上主就意味著 要看到仍然沒有窮盡這個世界的事實。 信仰天主意味著看到生活有一個意義。

——笑的理由我們仍沒有窮盡世界和上主的奧秘我們的歡笑是在參與上主對創 造及創造物的笑這笑是仁慈和友善的笑。 身為基督徒而在笑這就是在抵制'後 現代'的無承擔性的意識形態抵制漠然的美學也同樣是抵制任何關於真理的瘋 狂激情和暴力恐怖主義。 身為基督徒而在笑這就是在堅持世上種種苦痛的故事並 不是最後的話語並要同那些在這個世界上沒有什麼可以歡笑的人們團結一致。

——笑吧因為笑表示你瞭解自己是人類瞭解到笑這件事就是認識天主的開端。 人若要認識天主除了透過自己的生命、藉著自己的生命承認自己並非天主而 是有其定時的受造物之外別無他法。 笑就是讚美天主的表現因為笑使人之所以 為人。 卡爾拉內神父

——最後引用美國神學家 Harvey Cox 的著作《愚人的筵席》的一段話“笑是希望的最後武器。 儘管四面都充斥著愚昧和醜惡儘管被迫承認最後的啟示似乎要降臨 到我們身上但我們似乎仍然要滋養笑聲作為我們僅存的防禦手段。 在災難和死 亡面前我們用笑代替在身上劃十字。 或者可以更好地論述為我們的笑就是給我 們自己劃十字的方式。 這顯示出任憑希望的經驗已經消失但我們沒有停止希 望...... 它能夠在想像中消失而笑和希望消失的地方人將不復為人。 ”